Enchiridion por Epiteto

1. Algumas coisas estão sob nosso controle e outras não. As coisas sob nosso controle são opinião, busca, desejo, aversão e, em uma palavra, quaisquer que sejam nossas próprias ações. As coisas que não estão sob nosso controle são corpo, propriedade, reputação, comando e, em uma palavra, quaisquer que não sejam nossas próprias ações.

As coisas em nosso controle são por natureza livres, irrestritas, sem obstáculos; mas aqueles que não estão sob nosso controle são fracas, servas, contidas e pertencem a outros. Lembre-se, então, de que se você supõe que as coisas escravas da natureza também são livres e que o que pertence aos outros são sua, então você será impedido. Você lamentará, ficará perturbado e encontrará falhas nos deuses e nos homens. Mas se você supõe que somente você é o seu, e o que pertence a outros como realmente é, ninguém jamais o obrigará ou o restringirá. Além disso, você encontrará falhas sem ninguém ou acusará ninguém. Você não fará nada contra sua vontade. Ninguém te machucará, você não terá inimigos e não será ferido.

Visando, portanto, coisas tão grandes, lembre-se de que você não deve se deixar levar, mesmo com uma ligeira tendência, em direção à conquista de coisas menores. Em vez disso, você deve abandonar completamente algumas coisas e, por enquanto, adiar o resto. Mas se vocês dois tiverem essas grandes coisas, juntamente com poder e riquezas, não ganharão nem mesmo os segundos, porque também visam o primeiro: mas absolutamente falharão com o primeiro, pelo qual somente a felicidade e a liberdade são alcançadas.

Trabalhe, portanto, para poder dizer a toda aparência severa: “Você é apenas uma aparência, e não absolutamente a coisa que parece ser”. E então examine-o pelas regras que você tem, e primeiro e principalmente, por isso: se diz respeito às coisas que estão sob nosso próprio controle ou àquelas que não estão; e, se trata de algo que não está sob nosso controle, esteja preparado para dizer que não é nada para você.

2. Lembre-se de que o desejo que se segue promete a realização daquilo que você deseja; e a aversão promete evitar aquilo a que você é avesso. No entanto, quem falha em obter o objeto de seu desejo está desapontado, e quem incorre no objeto de sua aversão é miserável. Se, então, você limitar sua aversão a esses objetos que são contrários ao uso natural de suas faculdades, que você tem em seu próprio controle, nunca incorrerá em nada a que seja avesso. Mas se você é avesso a doenças, morte ou pobreza, ficará infeliz. Remova a aversão, então, de todas as coisas que não estão sob nosso controle e transfira-as para coisas contrárias à natureza do que está sob nosso controle. Mas, no presente, suprima totalmente o desejo: pois, se você deseja alguma coisa que não está sob seu próprio controle, você deve necessariamente ficar desapontado; e daqueles que são e que seria louvável desejar, nada ainda está em sua posse. Use apenas as ações apropriadas de busca e prevenção; e até isso levianamente, e com gentileza e reserva.

3. Com relação a qualquer objeto que lhe dê prazer, seja útil ou profundamente amado, lembre-se de dizer a si mesmo qual é a natureza geral, começando pelas coisas mais insignificantes. Se, por exemplo, você gosta de um copo de cerâmica específico, lembre-se de que são apenas os copos de cerâmica dos quais você gosta. Então, se quebrar, você não será perturbado. Se você beijar seu filho ou sua esposa, diga que só beija coisas humanas e, portanto, não ficará perturbado se um deles morrer.

4. Quando você estiver realizando alguma ação, lembre-se de que natureza é a ação. Se você for tomar banho, imagine as coisas que geralmente acontecem no banho: algumas pessoas jogam água na água, outras pressionam, outras usam linguagem abusiva e outras roubam. Assim, você seguirá com mais segurança essa ação se disser a si mesmo: “Agora vou tomar banho e manter minha mente em um estado conforme à natureza”. E da mesma maneira em relação a qualquer outra ação. Pois assim, se surgir algum obstáculo no banho, você o terá pronto para dizer: “Não era apenas para me banhar como eu desejava, mas para manter minha mente em um estado conforme à natureza; e não a manterei se estiver incomodado com as coisas que acontecem.

5. Os homens são perturbados, não pelas coisas, mas pelos princípios e noções que eles formam sobre as coisas. A morte, por exemplo, não é terrível; do contrário, teria aparecido assim para Sócrates. Mas o terror consiste em nossa noção de morte de que é terrível. Quando, portanto, somos impedidos, perturbados ou entristecidos, nunca devemos atribuí-lo a outros, mas a nós mesmos; isto é, aos nossos próprios princípios. Uma pessoa não instruída imporá a culpa de sua própria má condição a outros. Alguém que está iniciando a instrução irá colocar a culpa em si mesmo. Quem é perfeitamente instruído não atribui culpa aos outros nem a si próprio.

6. Não tenha orgulho de nenhuma excelência que não seja sua. Se um cavalo se orgulhar e disser: “Eu sou bonito”, seria suportável. Mas quando você se orgulha e diz: “Eu tenho um cavalo bonito”, saiba que você tem orgulho do que é, de fato, apenas o bem do cavalo. Qual é o seu, então? Somente sua reação às aparências das coisas. Assim, quando você se comporta de acordo com a natureza em reação à maneira como as coisas aparecem, você se orgulha da razão; pois você se orgulhará de algum bem.

7. Considere quando, em uma viagem, seu navio está ancorado; se você vai à praia pegar água, pode se divertir pegando uma concha ou uma cebola. No entanto, seus pensamentos e atenção contínua devem estar voltados para o navio, esperando o capitão chamar a bordo; você deve deixar imediatamente todas essas coisas, caso contrário você será jogado no navio, amarrado no pescoço e nos pés como uma ovelha. O mesmo acontece com a vida. Se, em vez de cebola ou marisco, você receber uma esposa ou um filho, tudo bem. Mas se o capitão ligar, você deve correr para o navio, deixando-o e não considerando nenhum deles. Mas se você é velho, nunca se afaste do navio: para que, quando for chamado, não possa chegar a tempo.

8. Não exija que as coisas aconteçam como você deseja, mas deseje que elas aconteçam como acontecem, e você continuará bem.

9. A doença é um obstáculo ao corpo, mas não à sua capacidade de escolher, a menos que seja a sua escolha. A claudicação é um obstáculo à perna, mas não à sua capacidade de escolha. Diga isso para si mesmo, independentemente de tudo o que acontece, e você verá obstáculos como obstáculos para outra coisa, mas não para si mesmo.

10. A cada acidente, pergunte a si mesmo que habilidades você tem para fazer um uso adequado dele. Se você vir uma pessoa atraente, descobrirá que a autocontrole é a capacidade que tem contra o seu desejo. Se sentir dor, encontrará fortaleza. Se você ouvir uma linguagem desagradável, encontrará paciência. E assim habituados, as aparências das coisas não o apressarão junto com elas.

11. Nunca diga nada, “eu o perdi”; mas “eu devolvi”. Seu filho está morto? É retornado. Sua esposa está morta? Ela é devolvida. A sua propriedade foi retirada? Bem, e isso não é igualmente devolvido? “Mas quem levou embora é um homem mau.” Que diferença tem para você quem o doador atribui para devolvê-lo? Enquanto ele lhe der para possuir, cuide disso; mas não a veja como sua, assim como os viajantes veem um hotel.

12. Se você quiser melhorar, rejeite raciocínios como estes: “Se negligenciar meus negócios, não terei renda; se não corrigir meu servo, ele será mau”. Pois é melhor morrer com fome, isento de pesar e medo, do que viver em afluência com perturbação; e é melhor que seu servo seja mau do que você infeliz.

Comece, portanto, de pequenas coisas. Um pouco de óleo é derramado? Um pouco de vinho roubado? Diga a si mesmo: “Este é o preço pago pela apatia, pela tranquilidade, e nada se deve ter por nada”. Quando você chama seu servo, é possível que ele não venha; ou, se ele fizer, ele pode não fazer o que você deseja. Mas ele não tem tanta importância que deveria estar em seu poder causar-lhe qualquer perturbação.

13. Se você quer melhorar, fique contente em ser considerado tolo e estúpido em relação a coisas externas. Não deseje que você saiba nada; e mesmo que pareça alguém importante para os outros, desconfie de si mesmo. Pois é difícil manter sua faculdade de escolha em um estado conforme à natureza e, ao mesmo tempo, adquirir coisas externas. Mas enquanto você é cuidadoso com um, deve necessariamente negligenciar o outro.

14. Se você deseja que seus filhos, sua esposa e seus amigos vivam para sempre, você é estúpido; pois você deseja controlar as coisas que não pode, deseja que as coisas que pertencem aos outros sejam suas. Da mesma forma, se você deseja que seu servo seja sem culpa, você é um tolo; pois você deseja que o vício não seja vício “, mas outra coisa. Mas, se você deseja que seus desejos não sejam decepcionados, isso está sob seu próprio controle. Exercite, portanto, o que está sob seu controle. Ele é o mestre de todas as outras pessoas. Quem é capaz de conferir ou remover o que quer que essa pessoa deseje ter ou evitar. Quem, então, seria livre, não deseje nada, não recuse nada, que depende de outras pessoas, ele deve necessariamente ser escravo.

15. Lembre-se de que você deve se comportar na vida como em um jantar. É trazido algo para você? Estenda a mão e tome sua parte com moderação. Passa por você? Não pare com isso. Ainda não chegou? Não estique seu desejo em relação a ele, mas espere até que ele atinja você. Faça isso com relação a filhos, esposa, cargos públicos, riquezas, e você acabará sendo um parceiro digno das festas dos deuses. E se você nem pegar as coisas que lhe são impostas, mas conseguir rejeitá-las, não será apenas um parceiro nas festas dos deuses, mas também de seu império. Pois, ao fazer isso, Diógenes, Heráclito e outros como eles se tornaram merecidamente, e foram chamados, divinos.

16. Quando vir alguém chorando de dor porque seu filho foi para o exterior, ou morreu, ou porque sofreu nos negócios, tenha cuidado para que a aparência não o desvie. Em vez disso, distinga-se e esteja preparado para dizer: “Não é o acidente que aflige essa pessoa., Porque não aflige outra pessoa; é o julgamento que ela faz sobre isso”. No que diz respeito às palavras, no entanto, não se reduz ao nível dele e certamente não geme com ele. Também não geme interiormente.

17. Lembre-se de que você é um ator de um drama, do tipo que o autor deseja fazer. Se curto, de um curto; se longo, de longo. Se o prazer for dele, você deve agir como um homem pobre, aleijado, governador ou particular, e observe que você age naturalmente. Pois este é o seu negócio: agir bem com o personagem que lhe foi atribuído; escolher é outro.

18. Quando um corvo coaxar por azar, não permita que a aparência o apresse, mas imediatamente faça a distinção para si mesmo e diga: “Nenhuma dessas coisas é predita para mim; mas para o meu corpo insignificante, ou propriedade, ou reputação, ou filhos, ou esposa. Mas, para mim, todos os presságios têm sorte, se eu quiser. Pois, seja o que for que aconteça, está no meu controle tirar vantagem disso “.

19. Você pode ser invencível, se não entrar em combate no qual não esteja sob seu próprio controle conquistar. Quando, portanto, você vê alguém eminente em honras, ou poder, ou em alta estima por qualquer outro motivo, preste atenção para não se apressar com a aparência e pronunciá-lo feliz; pois, se a essência do bem consiste em coisas sob nosso próprio controle, não haverá espaço para inveja ou emulação. Mas, por sua parte, não deseja ser um general, senador ou cônsul, mas ser livre; e o único caminho para isso é desprezar as coisas que não estão sob nosso próprio controle.

20. Lembre-se de que não aquele que ofende mal ou insulta, mas o princípio que representa essas coisas como insultantes. Quando, portanto, alguém lhe provoca, tenha certeza de que é sua opinião que o provoca. Tente, portanto, em primeiro lugar, não se apressar com a aparência. Pois, se você ganhar tempo e descansar, mais facilmente se comandará.

21. Que a morte e o exílio, e todas as outras coisas que parecem terríveis estejam diariamente diante de seus olhos, mas principalmente a morte, e você ganha nunca entretém nenhum pensamento abjeto, nem avidamente avisa qualquer coisa.

22. Se você deseja sinceramente alcançar a filosofia, prepare-se desde o primeiro momento para ser motivo de riso, para ser ridicularizado pela multidão, para ouvi-los dizer: “Ele voltou para nós, filósofo, de uma só vez”. e “De onde esse olhar arrogante?” Agora, por sua parte, não tenha uma aparência arrogante; mas mantenha firmemente as coisas que lhe parecem melhores como alguém designado por Deus para esta posição. Lembre-se de que, se você seguir o mesmo ponto, essas mesmas pessoas que a princípio ridicularizarão depois o admirarão. Mas se você for conquistado por eles, você terá um duplo ridículo.

23. Se por acaso você voltar sua atenção para assuntos externos, de modo a desejar agradar alguém, tenha certeza de que você arruinou seu esquema de vida. Portanto, fique contente em tudo como ser um filósofo; e, se você deseja ser pensado da mesma forma por alguém, apareça para si mesmo e isso será suficiente para você.

24. Não permita considerações como essas que o afligem. “Vou viver em desonra e não ser ninguém em lugar nenhum.” Pois, se a desonra é um mal, você não pode mais se envolver em nenhum mal por meio de outro, do que se envolver em qualquer coisa básica. É da sua conta, então, obter poder ou ser admitido em um entretenimento? De jeito nenhum. Como, então, afinal, isso é uma desonra? E como é verdade que você não será ninguém em lugar algum, quando você deve ser alguém apenas naquelas coisas que estão sob seu próprio controle, nas quais você pode ter a maior consequência? “Mas meus amigos não terão assistência.” – O que você quer dizer com não assistido? Eles não terão dinheiro de você nem os tornarão cidadãos romanos. Quem lhe disse, então, que estas estão entre as coisas sob nosso próprio controle, e não o caso de outras pessoas? E quem pode dar a outro o que ele não tem? “Bem, mas consiga-os, então, para que também possamos participar.” Se eu puder obtê-los com a preservação de minha própria honra, fidelidade e grandeza de espírito, mostre-me o caminho e eu os alcançarei; mas, se você precisar que eu perca meu próprio bem, a fim de obter o que não é bom, considere o quão desigual e tolo você é. Além disso, o que você preferiria, uma quantia em dinheiro ou um amigo de fidelidade e honra? Em vez disso, ajude-me a ganhar esse caráter do que exigir que eu faça as coisas pelas quais posso perdê-lo. Bem, mas o meu país, digamos, na medida em que depende de mim, será desassistido. Aqui, novamente, que assistência é essa? “Ele não terá pórticos nem banhos de sua disposição.” E o que significa isso? Por quê, nem o ferreiro o fornece com sapatos, nem o sapateiro com os braços. É o suficiente se todos executarem plenamente seus próprios negócios. E você deveria fornecê-lo com outro cidadão de honra e fidelidade, ele não lhe serviria? Sim. Portanto, você também não é inútil. “Que lugar, então, digamos, vou ocupar o estado?” Tudo o que você pode segurar com a preservação de sua fidelidade e honra. Mas se, desejando ser útil a isso, você as perde, de que utilidade pode ser para o seu país quando se torna infiel e sem vergonha.

25. Alguém é preferido antes de você em um entretenimento, elogio ou admissão em uma consulta? Se essas coisas são boas, você deveria estar feliz por ele as ter obtido; e se eles são maus, não se entristece por não tê-los recebido. E lembre-se de que você não pode, sem usar os mesmos meios [que outros fazem] para adquirir coisas que não estão sob nosso próprio controle, esperar ser considerado digno de uma parcela igual delas. Pois como aquele que não frequenta a porta de nenhum [grande] homem, não o acompanha, não o elogia, tem uma parte igual com quem o faz? Você é injusto, então, e insaciável, se não estiver disposto a pagar o preço pelo qual essas coisas são vendidas, e as teria por nada. Por quanto é vendido o alface? Cinqüenta centavos, por exemplo. Se outro, então, pagar cinquenta centavos, pega a alface, e você, sem pagar, vá sem eles, não imagine que ele tenha ganho alguma vantagem sobre você. Pois, como ele tem alface, você tem os cinquenta centavos que não deu. Portanto, no presente caso, você não foi convidado para o entretenimento dessa pessoa, porque não pagou o preço pelo qual a ceia é vendida. É vendido para elogios; é vendido para atendimento. Dê a ele o valor, se for para sua vantagem. Mas se você, ao mesmo tempo, não pagaria um e ainda recebesse o outro, você é insaciável e uma cabeça-dura. Você não tem nada, em vez da ceia? Sim, de fato, você tem: não o louvando, a quem você não gosta de louvar; o não suportar seu comportamento ao entrar, então você tem os cinquenta centavos que você não deu.  Portanto, no presente caso, você não foi convidado para o entretenimento dessa pessoa, porque não pagou o preço pelo qual a ceia é vendida. É vendido para elogios; é vendido para atendimento. Dê a ele o valor, se for para sua vantagem. Mas se você, ao mesmo tempo, não pagaria um e ainda recebesse o outro, você é insaciável e uma cabeça-dura. Você não tem nada, em vez da ceia? Sim, de fato, você tem: não o louvando, a quem você não gosta de louvar; o não suportar seu comportamento ao entrar. 

26. A vontade da natureza pode ser aprendida daquelas coisas nas quais não nos distinguimos. Por exemplo, quando o menino do nosso vizinho quebra um copo ou algo parecido, estamos prontos para dizer: “Essas coisas vão acontecer”. Esteja certo, então, de que quando seu próprio copo também estiver quebrado, você será afetado da mesma maneira que quando o copo de outro estiver quebrado. Aplique isso da mesma maneira para coisas maiores. O filho ou a esposa de outro morto? Não há ninguém que não diga: “Este é um acidente humano”, mas se o filho de alguém morre, é atualmente: “Ai de mim, como sou miserável!”. Mas deve-se lembrar como somos afetados ao ouvir a mesma coisa a respeito dos outros.

27. Como uma marca não é estabelecida por falta de objetivo, a natureza do mal também não existe no mundo.

28. Se uma pessoa desse seu corpo a qualquer estranho que ele conhecesse a caminho, você certamente ficaria com raiva. E você não sente vergonha de entregar sua própria mente para ser confundido e confuso por alguém que por acaso o ataque verbalmente?

29. Em todos os casos, considere o que precede e segue e, em seguida, realize-o. Caso contrário, você começará com espírito; mas não tendo pensado nas consequências, quando algumas delas aparecerem, você desavergonhadamente desistirá. “Eu venceria nos Jogos Olímpicos.” Mas considere o que precede e segue e, se for para sua vantagem, se envolva no caso. Você deve estar em conformidade com as regras, submeter-se a uma dieta, abster-se de guloseimas; exercite seu corpo, independentemente de você escolher ou não, em uma hora determinada, em calor e frio; você não deve beber água fria, nem às vezes até vinho. Em uma palavra, você deve se entregar ao seu mestre, como a um médico. Então, no combate, você pode ser jogado em uma vala, deslocar o braço, girar o tornozelo, engolir poeira, ser chicoteado e, afinal, perder a vitória. Depois de avaliar tudo isso, se sua inclinação ainda se mantiver, então vá para a guerra. Caso contrário, observe que você se comportará como crianças que às vezes brincam como lutadores, às vezes gladiadores, às vezes tocam trompete e às vezes agem como uma tragédia quando viram e admiraram esses shows. Assim, você também será uma vez lutador, outro gladiador, agora filósofo e depois orador; mas com toda a sua alma, nada. Como um macaco, você imita tudo o que vê, e uma coisa após a outra certamente agradará você, mas ficará fora de graça assim que se tornar familiar. Pois você nunca entrou em nada com consideração, nem depois de ter visto a questão toda por todos os lados, ou de ter feito qualquer escrutínio nela, mas precipitadamente e com uma inclinação fria. Thussome, quando viram um filósofo e ouviram um homem falando como Eufrates (embora, de fato, quem pode falar como ele?), tenha uma mente para ser filósofos também. Considere primeiro, cara, qual é o problema e o que sua própria natureza é capaz de suportar. Se você fosse um lutador, considere seus ombros, suas costas, suas coxas; pois pessoas diferentes são feitas para coisas diferentes. Você acha que pode agir como você e ser um filósofo? Que você pode comer e beber e ficar com raiva e descontente como está agora? Você deve vigiar, deve trabalhar, deve obter o melhor de certos apetites, deve abandonar seu conhecido, ser desprezado por seu servo, ser ridicularizado por aqueles que encontrar; saem piores que os outros em tudo, em magistraturas, honras e tribunais. Quando você considerar todas essas coisas, aproxime-se, se quiser; se, ao se separar deles, tiver a intenção de adquirir apatia, liberdade e tranquilidade. Caso contrário, não venha aqui; não como crianças, seja um filósofo, um publicano, um orador e um dos oficiais de César. Essas coisas não são consistentes. Você deve ser um homem, bom ou ruim. Você deve cultivar sua própria faculdade dominante ou externa e aplicar-se a coisas dentro ou fora de você; isto é, seja um filósofo ou um dos vulgares.

30. Os deveres são universalmente medidos por relações. Alguém é pai? Nesse caso, está implícito que as crianças devem cuidar dele, submeter-se a ele em tudo, ouvir pacientemente suas reprovações, suas correções. Mas ele é um pai ruim. Você tem, naturalmente, direito a um bom pai? Não, apenas para um pai. Um irmão é injusto? Bem, mantenha sua própria situação em relação a ele. Considere não o que ele faz, mas o que você deve fazer para manter sua própria faculdade de escolha em um estado conforme à natureza. Pois outro não te machucará, a menos que queira. Você será machucado quando achar que está machucado. Dessa maneira, portanto, você encontrará, a partir da ideia de um vizinho, um cidadão, um general, os deveres correspondentes se você se acostumar a contemplar as diversas relações.

Pois todo animal é formado naturalmente para voar e abominar coisas que parecem prejudiciais, e suas causas; e perseguir e admirar aqueles que parecem benéficos e as causas deles. É impraticável, portanto, que alguém que se supõe magoado seja feliz com a pessoa que ele pensa que a magoa, assim como é impossível ser feliz com a própria magoada. Por isso, também, um pai é ultrajado por um filho, quando ele não lhe comunica as coisas que ele considera boas; e o suposto império de ser um bom polinício e etéocles mutuamente inimigos. Por esse motivo, o lavrador, o marinheiro, o comerciante, por quem perde esposas e filhos, ofendem os deuses. Pois onde há interesse, também há piedade. Portanto, quem quer que seja cuidadoso em regular seus desejos e aversões como deveria, é, exatamente pelos mesmos meios, cuidado com a piedade da mesma forma. Mas também cabe a todos oferecer libações, sacrifícios e primeiros frutos, de acordo com os costumes de seu país, com pureza, e não de maneira desleixada, nem negligentemente, nem com moderação, nem além de sua capacidade.

32. Quando você recorrer à adivinhação, lembre-se de que não sabe qual será o evento e veio a aprender sobre o adivinho; mas de que natureza você sabe antes de vir, pelo menos se for um filósofo. Pois, se está entre as coisas que não estão sob nosso próprio controle, não pode, de maneira alguma, ser bom ou mau. Portanto, não traga desejo ou aversão com você para o adivinho (senão você o abordará tremendo), mas primeiro adquira um conhecimento distinto de que todo evento é indiferente e nada para você., De qualquer tipo que seja, por estará ao seu alcance fazer um uso correto disso, e isso ninguém pode impedir; depois, venha com confiança aos deuses, como seus conselheiros, e depois, quando qualquer conselho for dado a você, lembre-se de quais conselheiros você assumiu e cujos conselhos você negligenciará se desobedecer. Venha para a adivinhação, como Sócrates prescreveu, nos casos em que toda a consideração se relaciona com o evento e em que nenhuma oportunidade é oferecida pela razão ou por qualquer outra arte, para descobrir o que se propõe aprender. Quando, portanto, é nosso dever compartilhar o perigo de um amigo ou de nosso país, não devemos consultar o oráculo se o compartilharemos com eles ou não. Pois, embora o adivinho o avise de que as vítimas são desfavoráveis, isso significa apenas que a morte, a mutilação ou o exílio são anunciados. Mas temos uma razão dentro de nós, e ela direciona, mesmo com esses riscos, ao adivinho maior, o deus pitoniano, que expulsou do templo a pessoa que não prestou assistência ao amigo enquanto outro o estava matando. e em que nenhuma oportunidade é oferecida pela razão, ou qualquer outra arte, para descobrir a coisa proposta a ser aprendida. Quando, portanto, é nosso dever compartilhar o perigo de um amigo ou de nosso país, não devemos consultar o oráculo se o compartilharemos com eles ou não. Pois, embora o adivinho o avise de que as vítimas são desfavoráveis, isso significa apenas que a morte, a mutilação ou o exílio são anunciados. Mas temos uma razão dentro de nós, e ela direciona, mesmo com esses riscos, ao adivinho maior, o deus pitoniano, que expulsou do templo a pessoa que não prestou assistência ao amigo enquanto outro o estava matando. e em que nenhuma oportunidade é oferecida pela razão, ou qualquer outra arte, para descobrir a coisa proposta a ser aprendida. Quando, portanto, é nosso dever compartilhar o perigo de um amigo ou de nosso país, não devemos consultar o oráculo se o compartilharemos com eles ou não. Pois, embora o adivinho o avise de que as vítimas são desfavoráveis, isso significa apenas que a morte, a mutilação ou o exílio são anunciados. Mas temos uma razão dentro de nós, e ela direciona, mesmo com esses riscos, ao adivinho maior, o deus pitoniano, que expulsou do templo a pessoa que não prestou assistência ao amigo enquanto outro o estava matando.

33. Prescreva imediatamente algum caráter e forma de conduta para si mesmo, que você pode manter sozinho e em companhia.

Fique em silêncio em sua maior parte, ou fale apenas o necessário e em poucas palavras. Podemos, no entanto, entrar, embora com moderação, no discurso algumas vezes quando a ocasião o exige, mas não em nenhum dos assuntos comuns, de gladiadores, corridas de cavalos, campeões atléticos ou festas, os tópicos vulgares da conversa; mas principalmente não dos homens, de modo a culpar, elogiar ou fazer comparações. Se você é capaz, por sua própria conversa, traga a da sua empresa para assuntos apropriados; mas, se você for levado entre estranhos, fique em silêncio.

Não permita que seu riso seja muito, nem em muitas ocasiões, nem profuso.

Evite xingar, se possível, completamente; caso contrário, na medida do possível.

Evite entretenimentos públicos e vulgares; mas, se alguma ocasião o chama, mantenha sua atenção no trecho, para que você não possa deslizar imperceptivelmente de maneiras vulgares. Para ter certeza de que, se uma pessoa for tão sã, ainda assim, se seu companheiro for infectado, aquele que conversar com ele será infectado da mesma forma.

Forneça coisas relacionadas ao corpo além do mero uso; como carne, bebida, roupas, casa, família. Mas parta e rejeite tudo relacionado à demonstração e delicadeza.

Na medida do possível, antes do casamento, mantenha-se puro da familiaridade com as mulheres e, se você as satisfizer, seja legal. “Mas, portanto, não seja problemático e cheio de repreensões para aqueles que usam essas liberdades, nem se vangloriam frequentemente que você mesmo não.

Se alguém lhe disser que essa pessoa fala mal de você, não dê desculpas sobre o que é dito de você, mas responda: “Ele não conhece minhas outras falhas, senão não teria mencionado apenas essas”.

Não é necessário que você apareça frequentemente em espetáculos públicos; mas, se alguma vez houver uma ocasião apropriada para você estar lá, não pareça mais solícito para ninguém do que para si; isto é, deseja que as coisas sejam apenas como são e que ele apenas conquiste quem é o conquistador, pois assim você se encontrará sem impedimentos. Mas abster-se inteiramente de declamações, escárnio e emoções violentas. E quando você sair, não discuta muito sobre o que passou e o que não contribui para sua própria emenda. Pois parece que, por esse discurso, você ficou impressionado com o show.

Não vá [por sua própria vontade] aos ensaios de qualquer autores, nem aparecer [neles] prontamente. Mas, se você aparecer, mantenha a gravidade e a sedação e, ao mesmo tempo, evite ser melancólico.

Quando você estiver indo para uma conferência com alguém, e particularmente aqueles em uma posição superior, represente para si mesmo como Sócrates ou Zenão se comportariam nesse caso, e você não ficará perdido para fazer um uso adequado de tudo o que possa ocorrer.

Quando você estiver indo para qualquer pessoa no poder, declare para si mesmo que você não o encontrará em casa; que você não será admitido; que as portas não serão abertas para você; que ele não vai prestar atenção em você. Se, com tudo isso, é seu dever ir, suportar o que acontece e nunca dizer [a si mesmo]: “Não valeu tanto”. Pois isso é vulgar, e como um homem atordoado por coisas externas.

Nas conversas, evite uma menção frequente e excessiva de suas próprias ações e perigos. Pois, por mais agradável que seja para você mencionar os riscos que corre, não é igualmente agradável para os outros ouvir suas aventuras. Evite, igualmente, um esforço para excitar o riso. Pois esse é um ponto escorregadio, que pode jogá-lo de maneiras vulgares e, além disso, pode diminuir sua estima pela estima de seu conhecido. As abordagens ao discurso indecente são igualmente perigosas. Sempre que, portanto, acontece qualquer coisa desse tipo, se houver uma oportunidade adequada, repreenda aquele que avança dessa maneira; ou, pelo menos, por silêncio, rubor e um olhar proibitivo, mostre-se descontente com essa conversa.

34. Se você se impressionar com a aparência de qualquer prazer prometido, proteja-se contra ser apressado por ele; mas deixe o caso esperar seu lazer e adie-se um pouco de atraso. Então, lembre-se dos dois pontos do tempo: aquele em que você desfrutará do prazer e aquele em que se arrependerá e se repreenderá depois de ter desfrutado; e ponha diante de si, em oposição a estes, como ficará feliz e aplaudirá se se abster. E mesmo que lhe pareça uma gratificação sazonal, preste atenção para que sua força sedutora, agradável e atraente não possa subjugá-lo; mas, em oposição a isso, é muito melhor ter consciência de ter conquistado uma vitória tão grande.

35. Quando você faz algo a partir de um julgamento claro de que deve ser feito, nunca evite o ser visto para fazê-lo, mesmo que o mundo deva fazer uma suposição errada sobre isso; pois, se você não agir corretamente, evite a ação em si; mas, se o fizer, por que tem medo daqueles que o censuram erroneamente?

36. Como a proposição, “é dia ou é noite”, é extremamente adequada para um argumento disjuntivo, mas bastante impróprio em um argumento conjuntivo; portanto, em um banquete, escolher a maior parcela é muito adequado ao corpo. apetite, mas totalmente inconsistente com o espírito social de um entretenimento. Quando você come com outro, lembre-se não apenas do valor daquilo que lhe é exposto ao corpo, mas também do valor desse comportamento que deve ser observado em relação à pessoa que dá o entretenimento.

37. Se você assumiu algum personagem acima de sua força, ambos fizeram uma figura doente e desistiram de um que você poderia ter apoiado.

38. Ao caminhar, tome cuidado para não pisar nas unhas ou girar o pé; Da mesma forma, tome cuidado para não ferir a faculdade dominante de sua mente. E, se fôssemos nos proteger contra isso em todas as ações, deveríamos realizar a ação com maior segurança.

39. O corpo é para todos a medida dos bens apropriados para ele, assim como o pé é do sapato. Se, portanto, você parar com isso, manterá a medida; mas se você ultrapassar, deve necessariamente ser levado adiante, como um penhasco; como no caso de um sapato, se você vai além de sua aptidão para o pé, ele primeiro é dourado, depois roxo e depois cravejado de jóias. Pois para o que antes excede uma medida devida, não há limite.

40. Mulheres a partir dos catorze anos de idade são lisonjeadas com o título de “amantes” pelos homens. Portanto, percebendo que são considerados apenas qualificados para dar prazer aos homens, eles começam a se enfeitar e a colocar mal as suas esperanças. Devemos, portanto, fixar nossa atenção em torná-los sensíveis a serem valorizados pela aparência de comportamento decente, modesto e discreto.

41. É um sinal de falta de genialidade dedicar muito tempo às coisas relacionadas ao corpo, como por muito tempo em nossos exercícios, em comer e beber e no desempenho de outras funções animais. Isso deve ser feito incidental e levemente, e toda a nossa atenção deve estar envolvida nos cuidados do entendimento.

42. Quando alguém lhe prejudicar, ou falar mal de você, lembre-se de que ele age ou fala de uma suposição de que é seu dever. Agora, não é possível que ele siga o que parece certo para você, mas o que parece ser para si mesmo. Portanto, se ele julga de uma aparência errada, ele é a pessoa ferida, uma vez que ele também é a pessoa enganada. Pois se alguém supõe que uma proposição verdadeira é falsa, a proposição não é prejudicada, mas quem é enganado. Estabelecendo, então, com base nesses princípios, você levará humildemente uma pessoa que o irrita, pois você dirá em toda ocasião: “Pareceu-lhe isso”.

43. Tudo tem duas alças, uma pela qual pode ser transportada, a outra pela qual não pode. Se seu irmão age injustamente, não se apegue à ação pelo poder de sua injustiça, pois isso não pode ser praticado; pelo contrário, que ele é seu irmão, que foi criado com você; e assim você se apegará a ela, como ela deve ser carregada.

44. Esses raciocínios não têm conexão: “Eu sou mais rico que você; portanto, sou melhor”; “Sou mais eloqüente que você, portanto sou melhor.” A conexão é mais ou menos assim: “Eu sou mais rico que você; portanto, minha propriedade é maior que a sua;” “Sou mais eloquente que você, portanto meu estilo é melhor que o seu.” Mas você, afinal, não é propriedade nem estilo.

45. Alguém toma banho em um período de tempo imenso? Não diga que ele faz mal, mas em muito pouco tempo. Alguém bebe uma grande quantidade de vinho? Não diga que ele está doente, mas que ele bebe uma grande quantidade. Pois, a menos que você compreenda perfeitamente o princípio pelo qual alguém age, como você deve saber se ele age mal? Assim, você não corre o risco de concordar com quaisquer aparências, mas como você compreende completamente.

46. ​​Nunca se chame de filósofo, nem fale muito entre os indoutos sobre teoremas, mas aja de acordo com eles. Assim, em um entretenimento, não fale como as pessoas devem comer, mas coma como você. Lembre-se de que, dessa maneira, Sócrates também universalmente evitava toda a ostentação. E quando as pessoas o procuravam e desejavam ser recomendadas por ele aos filósofos, ele as aceitava e recomendava, tão bem suportava ser ignorado. Para que, se alguma vez alguma conversa acontecer entre os não-aprendidos, teoremas filosóficos, fique em silêncio. Em grande parte, há um grande perigo em jogar fora imediatamente o que você não digeriu. E, se alguém lhe disser que você não sabe nada, e você não se incomoda com isso, pode ter certeza de que iniciou seu negócio. Para ovelhas não vire a grama para mostrar aos pastores quanto eles comeram; mas, digerindo sua comida interiormente, produzem exteriormente lã e leite. Portanto, você também não mostra teoremas para os não instruídos, mas as ações produzidas por eles depois de terem sido digeridas.

47. Quando você tiver suprido as necessidades do seu corpo por um preço baixo, não se preocupe com isso; nem, se você beber água, diga em todas as ocasiões: “Eu bebo água”. Mas primeiro considere o quanto mais pobres e pacientes de dificuldades os pobres são do que nós. Mas se a qualquer momento você se exercitar exercendo o trabalho, e sofrendo duras provações, faça-o por si e não pelo mundo; não agarre estátuas, mas, quando estiver com muita sede, tome um pouco de água fria na boca, jorra e não conte a ninguém.

48. A condição e característica de uma pessoa vulgar é que ela nunca espera benefício ou dano de si mesma, mas de fatores externos. A condição e a característica de um filósofo é que ele espera que toda mágoa e benefício de si mesmo. As marcas de um proficiente são: que ele não censura ninguém, não elogia ninguém, não culpa ninguém, não acusa ninguém, não diz nada a respeito de si mesmo como alguém ou sabe alguma coisa: quando ele é, em qualquer caso, impedido ou contido, ele se acusa; e, se ele é elogiado, ele secretamente ri da pessoa que o elogia; e, se ele é censurado, ele não faz defesa. Mas ele continua com a cautela de pessoas doentes ou feridas, temendo mover qualquer coisa que seja corrigida, antes que seja perfeitamente corrigida. Ele suprime todo desejo em si mesmo; ele transfere sua aversão apenas àquelas coisas que impedem o uso adequado de nossa própria faculdade de escolha; o esforço de seus poderes ativos em direção a qualquer coisa é muito gentil; se ele parece estúpido ou ignorante, ele não se importa, e, em uma palavra, ele se vê como inimigo e como emboscado.

49. Quando alguém se mostra excessivamente confiante na capacidade de entender e interpretar as obras de Crisipo, diga a si mesmo: “A menos que Crisipo tenha escrito obscuramente, essa pessoa não teria sujeito à sua vaidade. Mas o que desejo? Para entender a natureza e a sigo. Pergunto, então, quem a interpreta e, ao encontrar Crisipo, recorro a ele. Não entendo seus escritos. Busco, portanto, alguém para interpretá-los. ” Até agora, não há nada para me valorizar. E quando encontro um intérprete, o que resta é fazer uso de suas instruções. Isso por si só é a coisa valiosa. Mas, se eu admiro nada além de meramente a interpretação, o que eu me torno mais que um gramático em vez de um filósofo? Exceto, de fato, que, em vez de Homero, interpreto Crisipo. 

50. Quaisquer regras morais que você tenha deliberadamente proposto a si mesmo. respeite-os como se fossem leis e como se você fosse culpado de impiedade por violar qualquer uma delas. Não pense no que alguém diz sobre você, pois isso, afinal, não é da sua conta. Por quanto tempo, então, você deixará de se considerar digno das mais altas melhorias e seguirá as distinções da razão? Você recebeu os teoremas filosóficos, com os quais você deveria estar familiarizado, e você já os conhecia. Que outro mestre, então, você espera, para lançar sobre isso o atraso de se reformar? Você não é mais um garoto, mas um homem crescido. Se, portanto, você for negligente e preguiçoso, e sempre acrescentar procrastinação a procrastinação, objetivo a propósito, e corrigir dia após dia o dia em que prestará atenção a si mesmo, você continuará insensivelmente sem proficiência e, vivendo e morrendo, perseverará em ser um dos vulgares. Nesse instante, então, pense-se digno de viver como um homem adulto e um proficiente. Deixe o que parece ser o melhor para você uma lei inviolável. E se algum exemplo de dor ou prazer, glória ou desgraça estiver diante de você, lembre-se de que agora é o combate, agora a Olimpíada começa, nem pode ser adiada. Ao ser derrotado e ceder, a proficiência é perdida ou, pelo contrário, preservada. Assim, Sócrates tornou-se perfeito, aperfeiçoando-se em tudo. atendendo a nada além de razão. E, embora você ainda não seja um Sócrates, você deve, no entanto, viver como alguém desejoso de se tornar um Sócrates.

51. O primeiro e mais necessário tópico da filosofia é o do uso de teoremas morais, como “Não devemos mentir”; o segundo é o de manifestações, como “Qual é a origem de nossa obrigação de não mentir;” o terceiro dá força e articulação aos outros dois, como “Qual é a origem disso é uma demonstração”. Pois o que é demonstração? O que é conseqüência? Que contradição? Que verdade? Que falsidade? O terceiro tópico, então, é necessário por conta do segundo e o segundo por conta do primeiro. Mas o mais necessário, e aquele em que devemos descansar, é o primeiro. Mas agimos exatamente pelo contrário. Pois dedicamos todo o nosso tempo ao terceiro tópico, empregamos toda a nossa diligência sobre isso e negligenciamos totalmente o primeiro. 

52. Em todas as ocasiões, devemos ter essas máximas à mão:

“Conduza-me, Jove, e você, ó Destino, Onde quer que seus decretos tenham fixado minha posição” – Cleanthes

“Eu sigo alegremente; e eu não, perverso e miserável, devo seguir ainda quem ceder adequadamente ao destino é considerado sábio entre os homens, e conhece as leis do céu. “- Eurípides, frag. 965

“Ó Crito, se assim agradar aos deuses, assim seja. Anytus e Melitus podem me matar de fato, mas me machucam, não podem.”- Crito e desculpas de Platão

Fonte: Internet Classics Archive